Khusyuk dalam Solat: Keutamaan dalam Ibadah Seorang Mukmin

Khusyuk dalam solat merupakan elemen terpenting yanmenentukan kualiti ibadah seorang Muslim. Khusyuk membawa makna tumpuan sepenuhnya kepada Allah SWT dengan hati, fikiran, dan perbuatan. Dalam surah al-Mu’minun ayat 1-2, Allah berfirman bahawa orang-orang yang berjaya adalah mereka yang khusyuk dalam solat mereka. Oleh itu, khusyuk bukan sahaja meningkatkan nilai solat tetapi juga menjadi tanda keimanan yang kukuh. Solat tanpa khusyuk mungkin sah dari sudut hukum, tetapi ia kurang memberi kesan mendalam dalam membentuk keperibadian dan mendekatkan diri kepada Allah.

Untuk mencapai khusyuk, persediaan sebelum solat sangat penting. Umat Islam digalakkan memperbaiki wuduk dengan sempurna dan memahami makna bacaan dalam solat. Pakaian yang bersih dan tempat solat yang tenang juga membantu menjauhkan gangguan luar yang boleh mengganggu konsentrasi. Selain itu, menjaga niat yang ikhlas adalah kunci utama. Apabila seorang Muslim menyedari bahawa dia sedang berdiri di hadapan Pencipta, perasaan rendah diri dan takzim akan muncul secara semula jadi, membantu mereka menumpukan perhatian.

Dalam solat, mengawal hati dan fikiran agar tidak melayang kepada urusan duniawi adalah cabaran utama untuk mencapai khusyuk. Fokus boleh dicapai dengan memahami setiap gerakan dan bacaan dalam solat. Umat Islam disarankan untuk belajar makna surah-surah pendek dan zikir yang dibaca agar solat tidak menjadi rutin semata-mata. Selain itu, teknik seperti memperlahankan pergerakan dan menumpukan pandangan pada tempat sujud dapat membantu mengekalkan perhatian sepanjang solat.

Manfaat khusyuk tidak terhad kepada solat sahaja, malah ia turut mempengaruhi kehidupan harian seorang Muslim. Mereka yang khusyuk dalam solat biasanya lebih tenang, sabar, dan bertanggungjawab dalam tindakan mereka. Solat yang khusyuk juga mendidik hati untuk lebih tawakal kepada Allah SWT. Kesannya, hubungan manusia dengan Pencipta menjadi lebih erat, sementara hubungan dengan sesama manusia menjadi lebih harmoni, kerana solat yang berkualiti membentuk peribadi yang mulia.

Kesimpulannya, khusyuk adalah elemen penting dalam memastikan solat berfungsi sebagai tiang agama yang kukuh dalam kehidupan seorang Muslim. Ia memerlukan usaha, latihan, dan keikhlasan yang berterusan. Walaupun sukar untuk mencapai khusyuk yang sempurna, setiap usaha ke arah itu adalah bentuk pengabdian kepada Allah yang sangat dihargai. Dengan memperbaiki khusyuk dalam solat, seorang Muslim bukan sahaja mendekatkan diri kepada Allah tetapi juga memperbaiki dirinya sebagai hamba dan khalifah di muka bumi.

BERBAKTI KEPADA IBU BAPA

Al-Isra' - 17:23

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنًاۚ إِمَّا يَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوۡ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوۡلًا كَرِيمًا

Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan "Ha", dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun).

Tafsir Ibn Kathir

Allah Swt. memerintahkan (kepada hamba-hamba-Nya) untuk menyem­bah Dia semata, tiada sekutu bagi-Nya. Kata qada dalam ayat ini me­ngandung makna perintah.

Mujahid mengatakan sehubungan dengan mak­na firman-Nya, "Waqada" bahwa makna yang dimaksud ialah memerin­tahkan.

Hal yang sama dikatakan oleh Ubay ibnu Ka'b, Ibnu Mas'ud., dan Ad-Dahhak ibnu Muzahim, mereka mengartikannya, "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia."

Selanjutnya disebutkan perintah berbakti kepada kedua orang tua. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

...dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu

Oleh itu, Allah memerintahkan kepadamu untuk berbuat baik kepada ibu bapakmu. Makna ayat ini sama dengan yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. (Luqman:14)

Firman Allah Swt.:

Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan 'ah' kepada keduanya

Ertinya, janganlah kamu mengeluarkan kata-kata yang buruk kepada keduanya, sehingga kata 'ah' pun yang merupakan kata-kata buruk yang paling ringan tidak diperbolehkan.

Baca juga di sini

LANGIT BERGEGAR KETIKA KEMATIANNYA : SA'AD BIN MU'AZ

Beliau ialah Abu ‘Amr Sa‘ad bin Muaz bin al-Nu‘man bin Imri’ al-Qais bin Yazid bin ‘Abd al-Asyhal bin Jasym bin al-Harith bin al-Khazraj bin ‘Amr bin Malik bin al-Aus al-Ansari al-Ausi al-Asyhali al-Madani. Ibunya pula bernama Kabsyah binti Rafi‘, dan ibunya juga sempat bertemu dengan Nabi SAW. Sa‘ad telah memeluk Islam di tangan Mus‘ab bin ‘Umair R.A ketika Nabi SAW mengutusnya sebelum Baginda SAW berhijrah ke Madinah untuk mengajar umat Islam di sana perkara-perkara berkaitan agama mereka.

Apabila beliau memeluk agama Islam, beliau berkata kepada Bani ‘Abd al-Asyhal: “Percakapan lelaki dan perempuan kamu adalah haram bagiku sehinggalah kamu memeluk Islam.” Lalu mereka memeluk agama Islam. Beliau juga adalah antara orang yang paling diberkati dalam Islam. Beliau menyertai peperangan Badar, Uhud dan Khandaq. 

Sa‘ad bin Muaz telah wafat pada tahun peperangan al-Khandaq disebabkan kecederaan yang dialami ketika peperangan tersebut. (Lihat Usd al-Ghabah fi Ma‘rifah al-Sahabah, 2/461; Tahzib al-Asma’ Wa al-Lughat, 1/214-215).

Baca seterusnya di sini: https://dryahya.wordpress.com/2024/10/05/saad-bin-muaz/

Sumber: https://zulkiflialbakri.com/saad-bin-muaz-r-a/

BAHASA KESAT DAN AMALAN POLITIK MALAYSIA

 Mengapa berbahasa kesat? Apabila wujud konflik sering bahasa kesat digunakan. Perasaan tidaknpuas hati yang tidak terkawal Akan mengakibatkan luahan perasaan yang juga tidak dikawal. Bahasa kesat yang lahir untuk merendahkan individu yang dibenci. 

Penggunaan bahasa kesat banyak diucapkan dalam media politik.  Untuk tarik perhatian umum, ahli politik sering gunakan bahasa kesat untuk jatuhkan reputasi lawan.  Dalam kempen pilihanraya umpamanya, bahasa kesat dengan memberi gelaran yang buruk kepada lawan politik menjadi senjata murahan. Malangnya pengikut parti merasa selesa dengan situasi ini.

Dalam konteks perbahasan di parlimen, perdebatan menggunakan bahasa kesat sering ditegur oleh Speaker Dewan. Namun amalan ini terus menerus diamalkan sehingga orang awam memandang rendah kepada ahli parlimen. 

Apakah dengan bercakap kasar berbahasa kesat akan menjadi nomalisasi dalam komunikasi bangsa Malaysia?

Baca rencana ini

BERBUAT BAIK KEPADA IBU BAPA

 Al-Isra' - 17:23

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنًاۚ إِمَّا يَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوۡ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوۡلًا كَرِيمًا

Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan "Ha", dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun).

Tafsir Ibn Kathir

Allah Swt. memerintahkan (kepada hamba-hamba-Nya) untuk menyem­bah Dia semata, tiada sekutu bagi-Nya. Kata qada dalam ayat ini me­ngandung makna perintah. 

Mujahid mengatakan sehubungan dengan mak­na firman-Nya, "Waqada" bahwa makna yang dimaksud ialah memerin­tahkan. 

Hal yang sama dikatakan oleh Ubay ibnu Ka'b, Ibnu Mas'ud., dan Ad-Dahhak ibnu Muzahim, mereka mengartikannya, "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia."

Selanjutnya disebutkan perintah berbakti kepada kedua orang tua. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

...dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu.

Yakni Allah memerintahkan kepadamu untuk berbuat baik kepada ibu bapakmu. Makna ayat ini sama dengan yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya:

Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. (Luqman:14)

Firman Allah Swt.:

Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan 'ah' kepada keduanya

Artinya, janganlah kamu mengeluarkan kata-kata yang buruk kepada keduanya, sehingga kata 'ah' pun yang merupakan kata-kata buruk yang paling ringan tidak diperbolehkan.

dan janganlah kamu membentak mereka.

Yakni janganlah kamu bersikap buruk kepada keduanya, seperti apa yang dikatakan oleh Ata ibnu Abu Rabah sehubungan dengan makna firman-Nya:

...dan janganlah kamu membentak mereka.

Maksudnya, janganlah kamu menolakkan kedua tanganmu terhadap keduanya.

Setelah melarang mengeluarkan perkataan dan perbuatan buruk ter­hadap kedua orang tua, Allah memerintahkan untuk berbuat baik dan bertutur sapa yang baik kepada kedua. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

...dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.

Yaitu bertutur sapa yang baik dan lemah lembutlah kepada keduanya, serta berlaku sopan santunlah kepada keduanya dengan perasaan penuh hormat dan memuliakannya.

PILIHANRAYA DAN KEBEBASAN BERSUARA

Tidak dapat dielakkan. Bila wakil rakyat meninggal dunia, kerusinya perlu diganti. Wakil rakyat sama ada Ahli Parlimen (AP)atau Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) penting dalam menggubal undang-undang. Sekarang kempen pilihanraya kecil Kuala Kubu Baru sedang berlangsung dengan sengit. 

 Oleh itu amalan memilih wakil rakyat dalam pilihanraya adalah proses demokrasi yang perlu dilangsungkan dengan kesedaran yang mendalam.

Namun pelaksanaan pilihanraya di Malaysia sering dilihat tidak selari dengan idealisme demokrasi. Isu yang wujud ialah pertentangan antara parti politik yang bertanding yang keterlaluan. Dalam konteks Malaysia, isu sensitif berkaitan 3 R (Royal, Race, Religulous) dieksploit untuk pancing undi.

Implikasi yang wujud ialah tahap ketegangan antara kaum kandang-kala dilihat membahayakan keselamatan negara. Hal ini ditambah dengan penggunaan media sosial secara tidak terkawal. Kebebasan yang dituntut dilihat keterlaluan dan terus menerus menguasai fikiran rakyat. 

Apabila tuntutan kebebasan bersuara tidak dihadkan maka akan berlaku amalan  mencaci, memfitnah, membunuh karektor yang keterlaluan.

Sebagai rakyat yang diberi pilihan dalam memilih wakil rakyat, kebebasan tanpa had boleh merosakkan mas depan negara. Jika melihat kebaikan maka kebaikan itu perlu diterima. Nilai baik yang bersifat universal tidak boleh dipadamkan dengan cacian. Menolak sesuatu kebaikan  yang ditawarkan menggunakan kaedah berkempen yang keterlaluan bukan kebabasan yang dibenarkan. 

TAKDIR, TANDA TERIMA KASIH, GANJARAN, ALAM BAQA

Allah berfirman dalam surah Ali-Imran - 3:145

وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ كِتَٰبًا مُّؤَجَّلًاۗ وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَا وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلۡأٓخِرَةِ نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَاۚ وَسَنَجۡزِى ٱلشَّٰكِرِينَ

Dan (tiap-tiap) makhluk yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, iaitu ketetapan (ajal) yang tertentu masanya (yang telah ditetapkan oleh Allah). Dan (dengan yang demikian) sesiapa yang menghendaki balasan dunia, kami berikan bahagiannya dari balasan dunia itu, dan sesiapa yang menghendaki balasan akhirat, kami berikan behagiannya dari balasan akhirat itu; dan Kami pula akan beri balasan pahala kepada orang-orang yang bersyukur.

Tafsir Ibn Kathir

Firman Allah Swt.:

Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. 

Ertinya, tidak ada seorang pun yang mati melainkan berdasarkan takdir Allah dan setelah ia memenuhi waktu yang telah ditetapkan oleh Allah untuknya. Karena itulah dalam ayat ini diungkapkan: 

...sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya.

Makna ayat ini sama dengan ayat lain, yaitu firman-Nya:

Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz). (Faathir':11)

Seperti firman-Nya yang lain, ısıyı

Dialah Yang menciptakan kalian dari tanah, sesudah itu ditentukan-Nya ajal (kematian kalian) dan ada lagi suatu ajal yang ditentukan (untuk berbangkit) yang ada pada sisi-Nya (yang Dia sendirilah mengetahuinya). (Al An'am:2)

Ayat ini mengandung makna yang memberikan semangat kepada orang-orang yang pengecut dan membangkitkan keberanian mereka untuk berperang. Sesungguhnya maju dan menggeluti peperangan tidak dapat mengurangi atau menambah umur. 

Seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim, telah menceritakan kepada kami Al-Abbas ibnu Yazid Al-Abdi, bahwa ia pernah mendengar Abu Mu'awiyah meriwayatkan dari Al-A'masy, dari Habib ibnu Zabyan yang mengatakan bahwa seorang lelaki dari kalangan pasukan kaum muslim yang dikenal dengan nama Hijr ibnu Addi berkata,

 "Apakah gerangan yang menghambat kalian untuk menyeberangi Sungai Tigris ini untuk menghadapi musuh kita, padahal seseorang tidak akan mati kecuali dengan seizin Allah menurut ketetapan waktu yang telah ditentukan-Nya." 

Selanjutnya lelaki itu maju, menyeberangi Sungai Tigris dengan kudanya. Ketika ia maju, maka semua pasukan kaum muslim mengikuti jejaknya. Ketika musuh melihat mereka berani menyeberangi sungai itu, maka musuh mereka menjadi kecut dan takut, lalu mereka lari.

Firman Allah Swt.: 

Barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat.

Yakni barang siapa yang amalnya hanya untuk dunia saja, niscaya dia akan mendapatkannya sesuai dengan apa yang telah ditetapkan oleh Allah untuknya, sedangkan di akhirat nanti ia tidak mendapat bagian apa pun. Barang siapa yang berniat dengan amalnya untuk pahala akhirat, niscaya Allah akan memberinya, juga diberikan apa yang telah dibagikan oleh Allah untuknya dalam kehidupan dunia ini. Seperti yang dijelaskan oleh ayat lain, yaitu firman-Nya:

Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat. akan Kami tambah keutungan itu baginya, dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia, Kami berikan Kepadanya sebagian dari keumungan di dunia dan tidak ada baginya suatu bagian pun di akhirat. (Asy Syuura:20)

Barang siapa menghendaki kehidupan sekarang (duniawi), maka kami segerakan baginya di dunia itu apa yang kami kehendaki dan kami tentukan baginya neraka jahannam, ia akan memasukinya dalam keadaan tercela dan terusir. Dan barangsiapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh, sedangkan ia mukmin maka mereka itu adalah orang-orang yang usahanya dibalas dengan kebaikan. (Al-Isra 18-19)

Oleh itu maka dalam ayat berikut ini disebutkan melalui firman-Nya: 

Dan Kami akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.

Yakni Kami akan memberikan kepada mereka disebabkan anugerah dan rahmat Kami di dunia dan akhirat sebanding dengan rasa syukur dan amal mereka.